В несчастливое по народным поверьям, число, 13 мая, Большой церковный Собор 1667 года осудил всех не покоряющихся новым обрядам и новоисправленным печатным книгам. Осужденные, не признавшие решений собора, оказались вне церкви. Это был фактически последний акт, зафиксировавший назревавший раскол между приверженцами старой веры - старообрядцами, и сторонниками церковной реформы, осуществленной патриархом Никоном.

Собор предал старообрядцев проклятию и анафеме, исходя из неправильных воззрений на старые русские церковные обряды. Так старообрядчество уже стало неискоренимым явлением русской жизни. Считается, что после этого Святой Руси больше не стало. Она ушла в бега, в леса, в гари, в далекие провинции России.

Начиная с 1666 года, раскол становится духовной базой всех радикальных социальных и религиозных движений в России, даже в том случае, если внешне они заимствуют западные учения и воодушевляются вопиющей социальной несправедливостью. С того момента как старообрядцы оказались поставленными вообще вне закона - религиозного и социального, - они были вынуждены, каким-то образом, определить свое отношение к окружающей их реальности.

Старообрядчество очень скоро разделилось на множество толков или согласий. Их учения различались в деталях, но сущность - отвержение существующего строя - была общей дл всех.

В целом все толки можно разделить на два основных направления: поповцы и беспоповцы. Поповцы признавали священство, но считали, что необходимо подвергать попов, переходящих в старообрядчество, очистительному ритуалу. Но у поповцев в скором времени встал важнейший вопрос относительно того, где найти основание для своей собственной иерархии, так как среди старообрядцев не было ни одного деятеля в сане епископа.

На Соборе также осужден обычай, согласно которому каждый прихожанин имел в церкви свою икону и молился только перед ней.